- 邢东风;
<正>三、承恩寺与明代帝王承恩寺位于襄阳市谷城县东南五朵山北侧,现为全国重点文物保护单位,各种资料多有介绍。关于它的历史沿革,一般说是始建于隋大业年间,原名"宝岩禅寺",传说隋炀帝的女儿在这里饮浴甘泉,治愈癫头,黑发重生,于是炀帝下令建成此寺;唐代宗时扩建,更名"广德宝岩禅寺";元末毁于兵火;明永乐二十一年(1423年)重建,诏命少林寺僧觉远住持,赐寺田一万余亩;天顺年间,明英宗赐额"大承恩寺";清代经过重
2016年12期 v.37;No.222 15-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 217K] [引用频次:0 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:133 ] |[阅读次数:0 ] - 万晓玥;张道俊;
保康方言中存在一种特殊方位结构"N+F(儿)起"。"N"为体词性成分,具有[+实体,+离散,+占据两维或三维空间]的语义特征。"F"为准方位标,具有[+由人或物体某一部分引申而成]以及[+边缘]或[+端点]的语义特征。"起"是方位后缀,具有位置、强调、起点三个义项。"N+F(儿)起"为名词性方位短语,一般充当句子的主语、宾语和定语。
2016年12期 v.37;No.222 21-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] [引用频次:1 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:194 ] |[阅读次数:0 ] - 张静;张兴厚;
米公祠建筑群从选址到空间组织再到建筑装饰无一不体现出古人"亲善自然"的传统精神与意识。米公祠的选址以襄阳山水环境为依据,创造了起伏变化的建筑群景观,可以说是对自然生态模拟的结果。建筑用材取之于自然,淡泊的色彩和细腻的装饰表现出米芾超凡脱俗的思想情怀,表达了建造者把人文景观与原生的自然景观融为一体的美好愿望。装饰艺术中的题材更是来源于自然,流露出设计者淡泊、高远的文人情怀,处处都流露着浓郁的自然主义情趣。
2016年12期 v.37;No.222 26-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K] [引用频次:0 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:196 ] |[阅读次数:0 ]
- 张治国;
《寿宴》是一篇总体上成功但又瑕瑜互见的小说。其突出优点有三:一是故事精彩。通过一场非同寻常的乡村寿宴,浓缩了世间万象,折射出人情冷暖,既引人入胜,又耐人寻味;二是主题深刻。对寿宴中浮显的当下诸多世事病象、怪象,传达出政治、道德、文化等多向度的社会批判;三是构思精巧。采用"人像展览式"结构,将众多人物集中于农家场院,透过人物"表象"揭示世事"真相",并据此展开道德拷问。小说的瑕疵主要涉及两方面:一是不可靠叙述造成了人物臧否的背离和消解;二是过多闲笔式的描写阻滞了叙事节奏,影响了叙事的流畅度。
2016年12期 v.37;No.222 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 66K] [引用频次:0 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:42 ] |[阅读次数:0 ] - 史晓林;
伊格尔顿在《审美意识形态》一书中提出了"在身体的基础上重建一切"的美学观。以身体为基础的重建,重建的不只是美学,还包括美学和政治、伦理等领域的关系。他选取身体作为重建一切的基础,其原因主要有四个方面。首先,"身体"弥合了美学内部感性与理性的分裂;其二,"身体"缝补了美学在走上自律道路上和政治、伦理、文化实践的罅隙;其三,受马克思主义思想、葛兰西文化领导权理论和梅洛-庞蒂知觉现象学的影响,对伊格尔顿而言,"身体"充当的不仅是审美过程中客观化的物质基础,它本身蕴藏着巨大的革命能量。它是具有创造力、行动力的实践工程,号召着为恢复自身被掠夺的感性力量而革命,解放作为不同意识形态争夺领导权下战场的身体;最后,选取身体作为重建一切的基础也是伊格尔顿整个理论体系建构的需要。
2016年12期 v.37;No.222 54-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] [引用频次:6 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:233 ] |[阅读次数:0 ] - 樊铭群;
文章针对两档历史探秘类节目做出比较,即北京电视台《档案》和吉林卫视《家事》,探讨其广受关注的深层原因。拟通过对比二者节目形态所呈现的差异性,包括主持人风格、节目选题、布景道具、讲述手法运用的区别,试图探寻此类电视节目存在的不足,以及未来发展的成长点和创新点,寻求可持续发展道路。
2016年12期 v.37;No.222 59-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K] [引用频次:0 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:101 ] |[阅读次数:0 ] - 宋冠军;
众所周知,玄言诗是东晋一朝诗歌的主要形式,而创作于东晋中期的兰亭诗是玄言诗发展到高潮时期的典型样式,因而也最能代表玄言诗的特征。因此对兰亭诗的研究有助于揭示玄言诗的魅力。文章认为兰亭诗的魅力有三点:一、玄理本身所呈现的丰厚的内蕴美;二、玄理所导向的人生之高境界;三、玄言诗简约恬淡的风格美。兰亭诗的魅力是东晋士人寻求与选择的结果,寄托了他们的审美理想和人格范式。
2016年12期 v.37;No.222 64-66+83页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [引用频次:2 ] |[网刊下载次数:0 ] |[下载次数:130 ] |[阅读次数:0 ]